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黨的二十大報(bào)告指出，我們必須不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答。相較于“中國(guó)”“世界”“人民”這樣相對(duì)具象的發(fā)問(wèn)主體而言，“時(shí)代”無(wú)疑具有更高的抽象性。實(shí)際上，時(shí)代關(guān)乎人類社會(huì)發(fā)展的歷史方位問(wèn)題，是馬克思主義剖析與診斷人類社會(huì)的歷史分期與階段性特征的重要概念。那么，馬克思主義是如何理解“時(shí)代”的呢？

首先，立足辯證唯物主義，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能正確觀察時(shí)代。馬克思指出，“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。只有抓住了最為迫切、最為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能真正感受到時(shí)代發(fā)展的脈動(dòng)，從而立足于辯證唯物主義的牢固地基之上正確地觀察時(shí)代，而非依賴于純粹思想觀念的玄想之上臆測(cè)時(shí)代前行的軌跡。西方的古希臘神話曾將人類社會(huì)劃分為黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、英雄時(shí)代和黑鐵時(shí)代等五個(gè)時(shí)代，基督教也有無(wú)罪時(shí)代、良心時(shí)代、人治時(shí)代、應(yīng)許時(shí)代、律法時(shí)代、恩典時(shí)代和國(guó)度時(shí)代的時(shí)代劃分方式，近代自然法學(xué)派則區(qū)分了自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)兩種人類社會(huì)的時(shí)代。這類訴諸神話、宗教、觀念、教條與幻想的時(shí)代觀察與判斷方式，在馬克思同時(shí)代的、以黑格爾和青年黑格爾派為代表的“德國(guó)歷史編纂家”身上仍普遍存在，“對(duì)于德國(guó)歷史編纂學(xué)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題完全不在于現(xiàn)實(shí)的利益，甚至不在于政治的利益，而在于純粹的思想”。比如黑格爾根據(jù)世界精神發(fā)展的程度，將人類社會(huì)分為只知道一個(gè)人自由的東方時(shí)代、知道少數(shù)人自由的古希臘羅馬時(shí)代和知道全體人自由的日耳曼時(shí)代，而費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人根據(jù)“類”“自我意識(shí)”“唯一者”等思想觀念對(duì)時(shí)代進(jìn)行的抽象判定與區(qū)分，則不一而足。中國(guó)古代社會(huì)也曾流行以“五德終始說(shuō)”來(lái)解釋王朝興替與時(shí)代變遷。在實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的過(guò)程中，馬克思明確拒斥了上述“純粹觀念式的時(shí)代觀”，主張“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”，人的思想的真理性應(yīng)該在實(shí)踐中得到證明，而“思想”一旦離開“現(xiàn)實(shí)利益”，就難免會(huì)使自己出丑。因此，在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為“每個(gè)時(shí)代的謎語(yǔ)是容易找到的。這些謎語(yǔ)都是該時(shí)代的迫切問(wèn)題”，真正的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是“公開的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”。

其次，立足歷史唯物主義，洞悉社會(huì)基本矛盾，才能準(zhǔn)確把握時(shí)代。觀察時(shí)代的正確視角，需要在直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中獲得，而對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入剖析，則需要在洞悉社會(huì)基本矛盾中實(shí)現(xiàn)，如此，方能準(zhǔn)確把握到時(shí)代發(fā)展的脈搏。馬克思認(rèn)為，“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。實(shí)際上，馬克思從社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會(huì)生產(chǎn)方式的階段性特征和社會(huì)主體的生存樣態(tài)這三個(gè)維度，對(duì)人類社會(huì)的歷史進(jìn)行了時(shí)代劃分。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在生產(chǎn)工具或勞動(dòng)資料的使用上，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”，據(jù)此，馬克思把人類社會(huì)劃分為石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代和大機(jī)器時(shí)代。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，同樣基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，把人類歷史劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。第二，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和，包含了二者的相互矛盾運(yùn)動(dòng)，在不同時(shí)代具有不同的階段性特點(diǎn)，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。第三，不同的歷史時(shí)期人類的生存樣態(tài)是不同的，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思依此區(qū)分了三個(gè)時(shí)代：人的依賴關(guān)系的時(shí)代、物的依賴關(guān)系的時(shí)代和自由個(gè)性的時(shí)代。從本質(zhì)上講，這三種時(shí)代劃分標(biāo)準(zhǔn)具有內(nèi)在的一致性，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”?？梢哉f(shuō)，人的依賴關(guān)系的時(shí)代，對(duì)應(yīng)前資本主義的共同體社會(huì)形態(tài)，以石器、銅器或鐵器生產(chǎn)為主，人們之間主要由血緣、權(quán)力等因素主導(dǎo)的人身依附關(guān)系相連接。物的依賴關(guān)系的時(shí)代，對(duì)應(yīng)建立在大機(jī)器生產(chǎn)之上的資本主義社會(huì)，商品交換成為個(gè)人的普遍生存條件，個(gè)體在其揣著貨幣的“衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系”。自由個(gè)性的時(shí)代，對(duì)應(yīng)大機(jī)器及其智能化生產(chǎn)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)，它在吸收第二種社會(huì)所創(chuàng)造的積極成果的基礎(chǔ)上，使社會(huì)財(cái)富復(fù)歸于人，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的充分實(shí)現(xiàn)。

最后，立足大歷史觀，明辨大時(shí)代與小時(shí)代的辯證關(guān)系，才能積極引領(lǐng)時(shí)代。只有同時(shí)運(yùn)用大歷史觀的望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡，充分考慮大時(shí)代的大趨勢(shì)與小時(shí)代的具體特征，才能引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家或民族勇立時(shí)代潮頭。馬克思不僅從大的歷史時(shí)代分析人類社會(huì)的歷程，而且也辨析其某一時(shí)期的“小時(shí)代”特點(diǎn)。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，曾把資本主義分為15—17世紀(jì)的資本主義發(fā)展初期、17—18世紀(jì)的工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期和18世紀(jì)末以后的大工業(yè)時(shí)期。十月革命后，列寧根據(jù)世界歷史形勢(shì)的新變化，判斷人類已進(jìn)入資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代，并且資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入到壟斷的帝國(guó)主義階段。毛澤東在肯定資本主義走下坡路、社會(huì)主義走上坡路的時(shí)代大勢(shì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出中國(guó)革命分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命的兩步走戰(zhàn)略。改革開放以來(lái)，鄧小平審時(shí)度勢(shì)將“和平與發(fā)展”確立為當(dāng)今時(shí)代的主題，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)處在社會(huì)主義的“初級(jí)階段”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出，要牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求。一方面，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。這個(gè)歷史時(shí)代的特征在于，世界范圍依舊處在大機(jī)器生產(chǎn)與“物的依賴性”的階段，依舊處在資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡、但資本主義生產(chǎn)方式仍占據(jù)優(yōu)勢(shì)的階段，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。另一方面，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。新時(shí)代的特征在于，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方案有了中國(guó)式現(xiàn)代化的新選擇。因此，只有在大歷史觀的視野下，明辨大小時(shí)代的辯證關(guān)系，既掌握世界歷史發(fā)展的大勢(shì)和規(guī)律，又洞察當(dāng)代中國(guó)的歷史方位與時(shí)代特色，才能推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能積極引領(lǐng)時(shí)代。