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在當(dāng)前深刻變革的時(shí)代背景下，培養(yǎng)和保持深厚的理論興趣、強(qiáng)化系統(tǒng)和深入的理論學(xué)習(xí)，已成為擺在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部面前的一項(xiàng)重要而又緊迫的任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來?！边@一論斷深刻揭示了理論學(xué)習(xí)與黨的事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性，精辟概括了理論武裝對(duì)于把握歷史主動(dòng)、引領(lǐng)時(shí)代前行的決定性意義。

提升學(xué)習(xí)理論的自覺性

濃厚的理論興趣，源于對(duì)真理的熱切渴望和對(duì)民族復(fù)興使命的自覺擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也源于對(duì)學(xué)習(xí)理論的必要性和重要性的深刻理解。學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性，在當(dāng)今世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局相互交織激蕩的特殊歷史條件下，顯得尤為突出。

在歷史大變局中有效應(yīng)對(duì)和駕馭錯(cuò)綜復(fù)雜局面、提升執(zhí)政能力的迫切需要。只有持續(xù)深化理論學(xué)習(xí)，深入掌握馬克思主義基本原理及其中國(guó)化時(shí)代化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，努力提高認(rèn)識(shí)問題、分析問題的能力，才能深刻把握歷史發(fā)展的規(guī)律和大勢(shì)，有效提高應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾的能力。

始終保持思想政治上的清醒、堅(jiān)定理想信念的迫切需要。在政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜嚴(yán)峻的今天，各種理論、思潮、觀念競(jìng)相涌現(xiàn)，相互碰撞、交融和沖突。只有通過扎實(shí)深入的理論學(xué)習(xí)，努力站在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的高度，才能始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和正確的政治方向。

在充滿誘惑和浮躁以及事務(wù)繁忙的境遇中保持定力、完善自我和提升思想境界的迫切需要。理論學(xué)習(xí)能夠幫助我們有效地?cái)[脫各種紛擾和跳出日?，嵥槭聞?wù)的局限，從更宏闊的視野和更高遠(yuǎn)的境界來審視工作與生活，有效抵制物質(zhì)主義、功利主義和浮躁之風(fēng)的侵蝕，在不斷自我凈化、自我完善和自我革新中，實(shí)現(xiàn)人生境界的升華。

提高理論思維特別是辯證思維能力

學(xué)習(xí)理論，深刻理解并準(zhǔn)確掌握馬克思主義基本原理和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，運(yùn)用其科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理當(dāng)代中國(guó)面臨的諸多社會(huì)問題，除了需要全面深入地了解社會(huì)實(shí)際，在思想理論層面，最重要的就是要提高理論思維能力特別是辯證思維能力。這是將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的前提。

理論思維是一種超越經(jīng)驗(yàn)的、本質(zhì)性的思維。它運(yùn)用概念、判斷、推理等基本工具，通過思辨反思，對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分析和加工，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，通過偶然揭示必然，從感性具體上升到抽象規(guī)定、再?gòu)某橄笠?guī)定上升到思維具體，從而來客觀地反映和把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。因此，理論思維能力是一種具有根本性乃至決定性的思維能力。

在諸多理論思維形式中，辯證思維居于最高層次和核心地位。因此，提高理論思維能力，應(yīng)著重提高辯證思維能力。黑格爾認(rèn)為，辯證思維的本質(zhì)和最重要的方面，“在于從對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面，或者說，在否定的東西中把握肯定的東西?！鞭q證思維要求我們系統(tǒng)地掌握辯證法及其基本規(guī)律，客觀地而非主觀地、全面地而非片面地、系統(tǒng)地而非零散地、普遍聯(lián)系和發(fā)展地而非孤立和靜止地觀察事物、分析問題。它堅(jiān)持矛盾分析這一根本方法，強(qiáng)調(diào)抓住矛盾問題的精髓即矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，在矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。

理論思維能力并非完全與生俱來，主要依靠后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。其中最重要、最有效的途徑，是深入學(xué)習(xí)哲學(xué)和哲學(xué)史，這正如恩格斯所指出的：“理論思維無非是才能方面的一種生來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。”據(jù)此而論，學(xué)習(xí)哲學(xué)和哲學(xué)史，特別是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就成為理論學(xué)習(xí)的重中之重。

將理論學(xué)習(xí)內(nèi)化為健康的生活方式

習(xí)近平總書記提出：“應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學(xué)樂學(xué)?！崩碚搶W(xué)習(xí)的目的不僅在于認(rèn)知層面的“知”，更在于實(shí)踐層面的“行”，首先在于將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的價(jià)值追求和自覺的行為習(xí)慣，從而成為工作與生活的有機(jī)組成部分，成為一種精神需求和生存狀態(tài)。

要實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)化，必須遵循理論學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律。理論學(xué)習(xí)作為一種高度復(fù)雜的精神實(shí)踐活動(dòng)，有其獨(dú)有的特殊的內(nèi)在規(guī)律性。這種規(guī)律性遵循和體現(xiàn)認(rèn)識(shí)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)，又具體表現(xiàn)為閱讀經(jīng)典和原著文本所應(yīng)遵循的若干原則和方法。

忠實(shí)于原著，堅(jiān)持理解和釋讀的客觀性，努力做到思考、理解、視域乃至境界與經(jīng)典著作所展現(xiàn)的思想、視域和境界相統(tǒng)一。這就決定了閱讀和精通經(jīng)典著作需要多方面相關(guān)條件的儲(chǔ)備，必定是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、循序漸進(jìn)的過程，切忌淺嘗輒止、望文生義、穿鑿附會(huì)乃至斷章取義。東漢史學(xué)家班固在其所著《河間獻(xiàn)王傳》中描述河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，指的就是劉德在讀書和研究時(shí)所持的一種注重事實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)求真的態(tài)度。

保持主體性和充分發(fā)揮主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過思辨反思努力實(shí)現(xiàn)文本在思維中的復(fù)制和再建，做到文本釋讀與建構(gòu)相統(tǒng)一。讀書是閱讀主體與作為閱讀對(duì)象的文本互動(dòng)和雙向交流的過程，閱讀者并不是也不應(yīng)是完全消極和被動(dòng)地接受文本所傳達(dá)的信息，而應(yīng)是主動(dòng)參與同文本的對(duì)話和交流，努力將文本對(duì)象在自己的思維中呈現(xiàn)出來，甚至能夠在基于文本思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明和有所發(fā)揮。古代思想家們強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典要“以意逆志”“以心相遇”“以心接心”，說的就是這個(gè)道理。

注重經(jīng)典著作文本中重要概念的準(zhǔn)確理解和把握，以此為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)去理解和把握文本中的論點(diǎn)、論斷和命題，進(jìn)而去理解和把握文本的整體內(nèi)涵和基本精神，做到語詞的釋讀與文本要義的理解相統(tǒng)一。清代學(xué)者戴震將文本解讀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分解為“離詞”“辨言”和“聞道”三個(gè)階次，提出：“凡學(xué)始乎離詞，中乎辨言，終乎聞道?！边@一論述，清晰地揭示和表述了文本釋讀的內(nèi)在邏輯。在這一邏輯中，“離詞”即對(duì)概念、范疇和語詞的準(zhǔn)確理解和把握，構(gòu)成了文本解讀整體過程的起點(diǎn)、前提和基礎(chǔ)。

不僅要重視準(zhǔn)確理解和把握經(jīng)典著作文本的含義，而且要重視揭示文本含義所具有的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，做到把握文本的含義與把握文本的意義相統(tǒng)一。經(jīng)典著作不僅含有認(rèn)知和理論系統(tǒng)，同時(shí)也具有價(jià)值蘊(yùn)含。因此，經(jīng)典著作文本的解讀也牽涉兩個(gè)基本的視角——含義解釋與意義解釋。這兩者既相對(duì)分離，又彼此統(tǒng)一。文本所曾具有的歷史意義需要閱讀者結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件和歷史背景去揭示，而文本所具有的現(xiàn)實(shí)意義則需要閱讀者根據(jù)新的歷史條件和現(xiàn)實(shí)需要來加以闡釋和賦予。

在重視經(jīng)典著作文本內(nèi)容、含義研究的同時(shí)，也要重視對(duì)文本所產(chǎn)生的歷史條件和其所依賴的歷史經(jīng)驗(yàn)的研究，做到文本釋讀與歷史釋讀相統(tǒng)一。這是因?yàn)?，從根本上說，經(jīng)典著作中所含有的理論來源于一定歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐及其歷史經(jīng)驗(yàn)，是一定歷史經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，所以不能脫離具體的歷史對(duì)文本本身進(jìn)行孤立的研究。在此方面，我國(guó)學(xué)者曾明確提出“經(jīng)史同一”的觀點(diǎn)，即經(jīng)典文本與現(xiàn)實(shí)歷史在本質(zhì)上同一，具有某種同一性。王陽明對(duì)此的解釋是：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)，事即道，道即事?！?/p>

理論來源于實(shí)踐，學(xué)習(xí)理論的終極目的也在于將理論應(yīng)用于實(shí)踐，因此，經(jīng)典著作文本的釋讀要與領(lǐng)導(dǎo)者的日常工作實(shí)踐特別是遇到的重大現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，與領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的黨性鍛煉、道德修養(yǎng)和思想境界的提高相結(jié)合，做到文本釋讀與工作和生活實(shí)踐相統(tǒng)一。將強(qiáng)大的理論力量?jī)?nèi)化為自身的素質(zhì)并將其轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐的卓越創(chuàng)造力，無疑是領(lǐng)導(dǎo)干部理論學(xué)習(xí)應(yīng)該追尋的目標(biāo)和至高境界。