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　　篁墩是徽州的一個(gè)自然村，晉時(shí)稱“姚家墩”，后改稱“黃墩”，明中葉以后改稱“篁墩”。

　　篁墩之有名，不只是在今天，而早在宋元；對篁墩關(guān)注的人，絕不僅限于居住在本篁墩村的人，而是近乎包括了本土的以及外遷的徽州人的全郡；有關(guān)篁墩村的志書，早在幾百年前就被認(rèn)同為“新安第一書”等等。此類殊榮的獲得不在于實(shí)際的篁墩村子有多大、人口有多少，而在于篁墩千百年來獨(dú)特的社會與文化地位，在于篁墩之于徽州社會與文化發(fā)展上的巨大貢獻(xiàn)，這就是：永遠(yuǎn)被記憶著的“徽州宗族圣地”和實(shí)實(shí)在在的“程朱闕里”。

　　徽州是個(gè)由移民而構(gòu)建成的宗族社會，民國《歙縣志》記：“邑中各姓以程、汪最古，族亦最繁，忠壯公、越國之遺澤長矣。其余各大族，半皆由北遷南。略舉其時(shí)，則晉、宋兩南渡及唐末避黃巢之亂此三期為最盛?！倍诨罩菀泼袷芳白谧逍纬墒飞?，篁墩的地位十分重要。南宋淳熙初年羅愿在《新安志》中就寫道：“黃牢山下云黃墩，地廣衍。黃巢之亂，中原衣冠避地者相與保于此。及事定，留居新安，或稍散之傍郡。”成書于明嘉靖年的《新安名族志》，以各族“所遷新安朝代先后為次”，記錄有徽州84個(gè)名族的事跡，明確記載始遷歙縣篁墩的氏族是21個(gè)姓，占徽州名族的四分之一，其中記載唐末因避黃巢之亂等而遷居篁墩的是18個(gè)姓；還有一些名族，《新安名族志》中只記載其遷居歙縣，而譜牒上則記載遷居歙縣篁墩，據(jù)筆者掌握的資料，至少有俞、李、鄭等7個(gè)姓，其中因黃巢之亂而遷居篁墩的是5個(gè)姓；《新安名族志》記載的只是徽州的名族、大族，還有一些氏族該志沒有記載，它們亦有許多曾遷居篁墩，據(jù)筆者掌握的資料，至少有單、臧、邱、盛等4個(gè)姓，其中因黃巢之亂而遷居篁墩的有2個(gè)姓。因此，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，元代以前，移民到徽州的氏族，始遷篁墩的該有32個(gè)姓，其中因黃巢之亂而始遷篁墩的有25個(gè)姓。篁墩不僅是徽州眾多氏族的始遷地，還是許多宗族的保祖地。徽州的不少宗族，盡管始遷地不是篁墩，但其支派中有許多曾在篁墩避過難，保全了自己的族根，之后獲得了瓜瓞綿綿的發(fā)展，這些宗族，僅《新安名族志》中有記載的就有方、余、汪、胡、張等10個(gè)姓，其中明確記述是因黃巢之亂而在篁墩得以保祖的有6個(gè)姓。上述的相加，篁墩曾是徽州42個(gè)姓族的始遷地和保祖地，這些宗族總是在自己的宗族記憶里，深深地銘記著“始遷”或“保祖”這件事，銘記著“黃墩”這個(gè)地名，多在譜牒上記述之。這種宗族的記憶，無論是繁衍了多少代、歷經(jīng)了多少年，輾轉(zhuǎn)再遷過多少回，都是不可磨滅的。并且，這些宗族的以后發(fā)展，多成為名族望族，瓜瓞綿綿，名人輩出，構(gòu)成徽州宗族社會的主體。因此說，篁墩（黃墩）是徽州宗族的一個(gè)“圣地”，是徽州許多宗族永遠(yuǎn)不能忘記、值得感恩、充滿崇拜與敬仰的地方。

　　在眾多遷居篁墩的宗族中，“程”和“朱”兩姓最為引人注目。程姓在篁墩居住很早，據(jù)文獻(xiàn)記載，永嘉之亂時(shí)，程元譚佐瑯琊王起建業(yè)，為新安太守，有善政，民請留之，賜第黃墩，是為新安程氏一世祖。新安程氏傳至13世，出顯赫人物程靈洗，侯景之亂時(shí)，曾率鄉(xiāng)人保鄉(xiāng)土有功，卒謚“忠壯”，徽州人尊為“邑神”。新安程氏傳至28世，在唐中后期，出了一個(gè)名叫程澤的人，從篁墩遷河北中山博野；至32世，又名叫程希振的人自中山博野遷河南洛陽，其曾孫即程朱理學(xué)的奠基者程顥、程頤兄弟二人，是為新安程氏35世孫。朱姓是在唐乾符年末遷居篁墩的。據(jù)《新安名族志》記，唐殿中丞朱涔號師古者，“避巢亂，自姑蘇始遷歙之黃墩”，是為新安朱氏一世祖。朱師古有四個(gè)兒子，其中朱瑰由篁墩始遷婺源，為婺源朱氏一世祖；朱瑰在婺源傳至8世，出朱松者，曾就學(xué)于歙縣紫陽書院，娶歙縣富商祝確之女為妻，北宋政和八年考取進(jìn)士，后調(diào)任福建政和縣尉，再入籍建州。作為程朱理學(xué)集大成者的朱熹即朱松與祝氏之子，于北宋建炎四年九月出生在福建尤溪，實(shí)為新安朱氏10世孫。于是，雍正重刻《程朱闕里志》記：“程朱三夫子，一自婺人閩，一自中山徙洛，其先世出歙之黃墩?！薄俺讨熘畬W(xué)大明于天下，天下之學(xué)宮莫不崇祀程朱三夫子矣。乃若三夫子肇祥之地又舉而合祀之，則獨(dú)吾歙?！鞂W(xué)原本二程，二程與朱之所自出，其先世皆由歙黃墩徙，故稱‘程朱闕里’?！?/p>

　　關(guān)于篁墩的先住民，歷史上有姚、黃、程三姓之爭，筆者這里無意介入爭議，但有一個(gè)不容忽視的事實(shí)是：從東晉開始，新安程氏宗族就一直世居此地，影響最大，延續(xù)至今。篁墩的地理位置還是十分獨(dú)特的，《程朱闕里志》描寫：“天馬列其前，石壁擁有其右，古宮輔其左。大河前繞，重山后鎮(zhèn)，居然一隩區(qū)也。”歷史上有40多個(gè)姓族在自發(fā)遷居徽州時(shí)，首遷篁墩，然后再外遷，或許就有地理位置優(yōu)越的因素，這也構(gòu)成了一個(gè)奇跡。但篁墩畢竟是一村之隅，屬彈丸之地。在40多個(gè)遷居篁墩的姓族中，至少有31個(gè)姓族是在唐末的短時(shí)間內(nèi)因?yàn)楸茳S巢之亂而密集自發(fā)遷居于此，使得一個(gè)彈丸之地一時(shí)涌入了異常超額的人口，這會產(chǎn)生社會與文化的問題：原住宗族來說如何面對新遷入者、遷居來的各個(gè)宗族如何彼此接受。結(jié)果的情況是：這些大量遷居篁墩的人，事實(shí)上在篁墩這一彈丸之地穩(wěn)定地生活了下來，有的居住了若干年、或二代、或三代后再外遷出去，有的干脆一直居住于此?；罩菔且粋€(gè)宗族社會，各個(gè)宗族都是“聚族而居”的，篁墩居然外姓雜多且人滿不為患，這是構(gòu)成了奇跡中的奇跡！如此狀況的實(shí)現(xiàn)，靠的不是強(qiáng)制——既不可能是官方的強(qiáng)制，更不可能是民間的強(qiáng)制——也不可能僅是地理環(huán)境因素的決定，而是由文化的因素決定，靠的是一種精神的偉大力量?！兑捉?jīng)》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息是我們的民族精神，厚德載物也是我們的民族精神。我們中華民族，一方面是在發(fā)展上的自強(qiáng)不息，無論是順境還是逆境，都會立志奮斗、堅(jiān)強(qiáng)努力，并保持有很大的韌性；另一方面就是在接人處事上的厚德載物，無論是友善還是敵惡，都能積極面對，以仁德寬容之心承受包容萬事萬物，并且始終如一、持之以恒。歷史上的篁墩人正是具備了這樣的精神，在別人遇到很大困難時(shí)，施以援手，在幫助別人而給自己帶來困難時(shí)，自我克服，以厚德載物的“包容”精神，成就了篁墩的“神話”，塑造了篁墩作為徽州宗族圣地的地位。

　　說到“程朱理學(xué)”，它之所以能夠成為中國傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程中繼孔子與孟子的經(jīng)典儒學(xué)、董仲舒的天命論形式儒學(xué)之后的第三個(gè)階段代表，本質(zhì)上也是在于它與時(shí)俱進(jìn)的包容性。宋時(shí)，面對漢唐以后佛老思想的發(fā)展及影響，面對社會文明發(fā)展的狀況特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的積極成果，宋儒們是積極面對，自我擔(dān)當(dāng)，予以充分兼顧、兼容和吸收，努力將傳統(tǒng)儒學(xué)理論化、體系化，以理學(xué)的形式改造儒學(xué)。對此，程顥、程頤是奠基者，到了朱熹則是集大成，成就了“程朱理學(xué)”，之后影響中國學(xué)界和思想界達(dá)七八百年。因此說，沒有“包容”就沒有程朱理學(xué)，程朱理學(xué)本身就是思想、學(xué)術(shù)包容的產(chǎn)物。如此“包容”的精神在徽州學(xué)術(shù)以后的發(fā)展中一直得到內(nèi)在體現(xiàn)：至明代，徽州的學(xué)術(shù)還正確地面對和包容了王陽明的心學(xué)、王艮的泰州學(xué)派等；至清代，徽州人戴震則是直接開啟了思想界的啟蒙。段玉裁在《經(jīng)韻樓集》里評論說，戴氏的學(xué)說“專與程朱為水火”“發(fā)狂打破宋儒家中太極圖”。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》里評價(jià)說，戴氏“欲以‘情感哲學(xué)’代理性哲學(xué)，就此點(diǎn)論之，乃與歐洲文藝復(fù)興之思潮之本質(zhì)絕相類”，在《戴東原圖書館緣起》一文中，梁啟超發(fā)感慨說：這是“為八百年來思想界之一大革命”“發(fā)二千年所未發(fā)”。到了民國時(shí)期，徽州人胡適又是作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一大旗手，提倡文學(xué)改良，反八股文言；提倡中西文化結(jié)合，主張要接受西方文明；引入實(shí)用主義，倡導(dǎo)“大膽假設(shè)，小心求證”，等等。所以說，徽州千百年來的學(xué)術(shù)發(fā)展史就是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、包容兼蓄以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷史。

　　“包容”的精神是徽州人的一種內(nèi)在精神，在歷史上的篁墩人特別是篁墩的程氏宗族身上體現(xiàn)尤著。每念及此，筆者我總有十分的感慨，為徽州人千百年來有如此精神而肅然起敬；再說到此，我更希望這種精神能夠再傳承下去，在當(dāng)下的黃山新時(shí)代繼續(xù)作為一種黃山精神，伴隨我們走向新的美好未來。首先要有包容，然后才有健康長足的發(fā)展，這本來就是一個(gè)真理。

　　篁墩歷史上隸屬歙縣，1987年黃山市成立時(shí)，劃歸黃山市屯溪區(qū)。我就是“屯溪街”人，最早吸引我關(guān)注篁墩的契由是“程朱闕里”，著實(shí)讓我激動(dòng)了好一陣；展開了對篁墩的研究后，又發(fā)現(xiàn)這個(gè)小村子居然還是“徽州宗族圣地”。從1989年我第一次到篁墩考察調(diào)研以來，至今我也不知去過篁墩多少次，但其中至少有兩次記憶最深：一次是在1995年10月12日上午，時(shí)為國際朱子學(xué)術(shù)討論會在屯溪召開，我作為大會的秘書長，組織和帶領(lǐng)與會的來自日本、加拿大、新加坡、韓國、中國大陸及港臺地區(qū)代表40多人到篁墩考察，在程朱闕里祠（三夫子祠）遺址前，有許多人竟然自發(fā)地、不約而同地低頭肅穆起敬了好幾分鐘，場面和場景令人感慨！這實(shí)際也是近幾十年來甚至是上百年來第一次大規(guī)模地向世人、向?qū)W界、向文化界、向媒體界宣示篁墩的程朱闕里地位；另外一次是在2007年3月1日上午，我陪同時(shí)任黃山市市長的李宏鳴、市政府副秘書長邵曉暉來到篁墩調(diào)研。此次調(diào)研能夠成行是經(jīng)過了好長時(shí)間的努力的。在調(diào)研結(jié)束時(shí)，李宏鳴市長對在場的篁墩村書記以及程文俊老人說：“回去以后我和你們都各自做兩件事。我第一件事是馬上要求有關(guān)部門對一些歷史文化遺址進(jìn)行保護(hù)，列入保護(hù)單位；第二件事是馬上組織人員對篁墩的保護(hù)與開發(fā)問題進(jìn)行研究。希望你們第一繼續(xù)做好保護(hù)工作，第二搞好村里的衛(wèi)生及村容村貌?！?/p>

　　篁墩的歷史地位太獨(dú)特了，文化內(nèi)涵也太深厚了，在徽州幾千個(gè)村莊中當(dāng)位列之首。對此，我們應(yīng)當(dāng)格外珍惜、精心維護(hù)、深刻挖掘、認(rèn)真研究。明萬歷壬子年（1612）原刻、清雍正乙巳年（1725）重刻的《程朱闕里志》當(dāng)為篁墩的第一部村志，內(nèi)容詳實(shí)，影響極大，被譽(yù)為“新安第一書”。一不小心，幾百年過去了，滄桑巨變，到如今，又逢盛世。從2013年開始，篁墩人又謀劃著篁墩村志的編撰，經(jīng)過四年多的努力，一部洋洋近四十萬言、圖文并茂、時(shí)代感很強(qiáng)的《篁墩村志》已經(jīng)擺在我的面前。她是篁墩村人王齊鶴的心血之作，也是得到官方、民間和社會各界大力支持而取得的成果。前承歷史、記述當(dāng)代、傳存后人，可喜可賀！