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　　在“粉墻矗矗，鴛瓦粼粼”的徽州鄉(xiāng)村廣土，最氣勢(shì)磅礴，精美絕倫的無(wú)疑是宗族的祠堂，民居簇?fù)?，牌坊映照，無(wú)不襯托出它的雄偉高大和莊嚴(yán)。大畫家黃賓虹故里歙縣潭渡黃氏宗族族譜首頁(yè)上就有“報(bào)本之禮，祠祀為大”族訓(xùn)。

　　徽州大建祠堂之風(fēng)，興起于明嘉靖、萬(wàn)歷年間。明朝嘉靖十五年（1536），禮部尚書夏言上《令臣民得祭始祖立家廟疏》，獲得嘉靖帝恩準(zhǔn)，開(kāi)始了中國(guó)古代“臣庶祠堂之制”的重大改革，“天下得祀其始祖”，“祖不以世限，而人皆得盡其孝子慈孫之情矣”?；罩蓍_(kāi)始大規(guī)模修建祠堂，正是在這種宗祠興盛的熱潮中，徽州出現(xiàn)一個(gè)特有現(xiàn)象——徽州女祠就勢(shì)而生。

　　徽州女祠產(chǎn)生的歷史原因

　　徽州女祠現(xiàn)象最初出現(xiàn)在徽州類似家廟的無(wú)名內(nèi)室，此上溯至徽州宗祠的萌芽時(shí)期?！肚迦A胡氏族譜》卷六《家廟記》記載，元朝泰定元年（1324），婺源縣清華族人胡升，“即先人別墅改為家廟，一堂五室，中奉始祖散騎常侍，左右二昭二穆；為門三間，藏祭品于東，藏家譜于西，飾以蒼黝，皆制也”。

　　這里所說(shuō)的“制”，應(yīng)為徽州祠堂的建制的“制”。其囿于朱熹《家禮》的規(guī)制：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東，為四和以奉先世神主”。宋元時(shí)期，徽州作為朱熹傳播理學(xué)的重要場(chǎng)所，深受朱熹理學(xué)的影響，特別是朱熹的《家禮》對(duì)徽州氏族和宗祠建制影響尤深，“人們重宗義，講世好，上下六親之疏，無(wú)不井然有序”。

　　作為宗祠里設(shè)置專祀供奉祖妣“內(nèi)室”的出現(xiàn)，最早當(dāng)屬始建于明代弘治年間的文昌祠中的“女祠”，比安徽歙縣棠樾的“清懿堂”女祠早300年。位于古徽州呈坎村前街中街的文昌祠女祠，系明弘治年間由前羅十九世祖羅彌四（號(hào)松軒）率侄羅震孫在弘治戊午年（1498）倡建。文昌祠又名“報(bào)本堂”，系徽州知府彭澤所題，后太師夏言又題額為“羅氏家廟”，供奉前羅始祖羅天真（號(hào)文昌）。羅文昌之妻朱氏“有令德，懿行足母儀”，被鄰里族人稱為“呈坎第一孟母”。故后人在興建文昌祠時(shí)內(nèi)設(shè)文昌女祠，旌表朱氏懿德流芳。

　　與文昌祠女祠相隔118年后被譽(yù)為“江南第一祠”的貞靖羅東舒先生祠也有著與文昌祠“女祠”相同構(gòu)造和建制的“女祠”，早于棠樾的“清懿堂”女祠180年。貞靖羅東舒先生祠是前羅宗族的一座支祠，供奉的是羅氏先祖、宋末元初的著名學(xué)者羅東舒。祠堂三進(jìn)的南側(cè)有一個(gè)名叫“則內(nèi)”內(nèi)室，“則內(nèi)”就是內(nèi)側(cè)的意思，當(dāng)?shù)厝朔Q“則內(nèi)”為女祠，供奉祭祀的是羅氏女祖先人。女祠面積不及男祠的十分之一，高度也只有整體建筑的三分之一，女祠祠規(guī)中規(guī)定：再婚之婦和所謂罪婦的靈位不得入主祠堂。

　　真正具有“歲時(shí)合族以祭”意義上的徽州女祠則出現(xiàn)在清代。有清康熙年間（1662-1722）建造的歙縣潭渡黃氏的“黃氏享妣專祠”、清乾隆年間（1786-1790）由前羅世祖羅廷梅所建的“懿善堂”女祠和清嘉慶年間（1796-1820）由歙縣棠樾的大徽商鮑啟運(yùn)所建的棠樾“清懿堂”女祠?！短抖牲S氏族譜》卷六《祠祀·新建享妣專祠記略》記載：清康熙年間，潭渡黃氏宗族“庀材鳩工”所建造的“享妣專祠”?！盀樘梦彘?，前有三門，后有寢室與祠門。而堂之崇三丈五尺，其深二十七丈，其廣六丈四尺。前后稱是，堅(jiān)致完好。凡祠之所應(yīng)有者，亦無(wú)不備。閱載而后成，計(jì)白金之費(fèi)三萬(wàn)兩?！笨梢?jiàn)其氣勢(shì)恢宏。

　　徽州女祠密集出現(xiàn)在清代，除了徽州宗法祭祀禮儀制度發(fā)展變化影響外，儒商賢達(dá)們的孝道文化因素的作用也是重要原因之一。一方面，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，徽州社會(huì)重視個(gè)性和良知的人文思潮興起。徽州土地貧瘠、山多田少，大部分徽州人外出游學(xué)經(jīng)商，勤儉持家、教養(yǎng)子女的重責(zé)落到了徽州女人肩上。一些因科舉而顯貴的族子或因經(jīng)商而發(fā)達(dá)的豪紳，每念及“幼承母慈，長(zhǎng)承母訓(xùn)”而在入祠族祭時(shí)“瞻顧座位，母氏之祖咸闕如”時(shí)，自然就感到失落，心中有未申之情，“于私心每有未安者”，于是開(kāi)始想法變通，促使全國(guó)罕見(jiàn)的宗祠規(guī)制的徽州“女祠”則橫空出世。

　　大畫家黃賓虹故里歙縣潭渡，黃氏族人在《潭渡黃氏族譜》中這樣寫道：“吾鄉(xiāng)僻在深山中之，為丈夫者，或游學(xué)于他鄉(xiāng)，或服賈于遠(yuǎn)地。嘗違其家數(shù)年數(shù)十年之久，家之繩勉維持，惟母氏是賴。凡子之一身，由嬰及壯，撫養(yǎng)教誨，從師受室，以母而兼父者多有之，母氏之恩，何如其重耶！正幼自恃母慈，長(zhǎng)承母訓(xùn)，以有今日?！?/p>

　　乾隆年間，兩淮鹽務(wù)總商鮑志道鹽策起家，深感成才立業(yè)家母教誨恩澤，“吾茲服賈充饒，何一非母之教”，其母鄭太恭人早逝，但鮑志道仍時(shí)時(shí)回憶母親督課情形，“夜誦所讀書必精熟，母色善，然后敢臥?！滨U志道家業(yè)興旺后便與其弟兩淮鹽法道員鮑啟運(yùn)在嘉慶年間籌資建造歙縣棠樾“清懿堂”女祠，鮑氏祭祖，考妣從此分祠而祀，女祠終于從附屬于男祠的“則內(nèi)”規(guī)制而獨(dú)立成祠。

　　另一方面，徽州文人賢達(dá)們對(duì)徽州祭祀禮制革弊出新促使徽州女祠應(yīng)運(yùn)而生。呈坎“懿善堂”，由清代翰林進(jìn)士羅廷梅所興建。羅廷梅之母是前夫逝后才改嫁至羅家，出身卑微，按照先祖的祭祀規(guī)制和女祠祠規(guī)的規(guī)定，再婚之婦靈位不得入主祠堂。而作為被朝廷授翰林院庶吉士，武英殿行走同修、奉直大夫的羅廷梅為回報(bào)母恩，實(shí)現(xiàn)母親夙愿，又不違背祖宗禮法規(guī)制，唯有“變法”將母親靈位從“則內(nèi)”請(qǐng)出單獨(dú)建造一座女祠，供族人和家人祭祀才能報(bào)答母恩。于是，“懿善堂”女祠建成，成為徽州歷史上最早與男祠分庭受禮的女祠。

　　徽州女祠繁衍的文化背景

　　歷史上，徽州名媛百世流芳成為催生徽州女祠繁衍文化背景因素之一。歙縣許承堯在《歙事閑譚》中專門記載歙縣西溪南“玉勾詞客”秀才吳震生之妻程瓊軼事。許承堯筆下程瓊才華橫溢，“書畫算奕，無(wú)不精敏，論事評(píng)理，微妙獨(dú)絕?！?/p>

　　宋代寓居錢塘的休寧人朱淑真，是朱熹的侄女，書香門第的朱淑真麗質(zhì)聰慧，博通經(jīng)史，精詩(shī)文、善書畫、通音律，“文章幽絕，才色清麗，實(shí)閨閣所罕見(jiàn)者”。世人將其《斷腸集》二卷和李清照《漱玉詞》并稱為“雙絕”。

　　民國(guó)學(xué)者胡在渭的《徽州女子詩(shī)選》中，收錄了僅明清兩朝63位徽州女詩(shī)人109首詩(shī)作。這些巾幗奇人、才女名媛飽受徽州崇文尚學(xué)、淳厚民風(fēng)和綺麗山光水色熏陶感染，抒發(fā)了無(wú)數(shù)徽州女人對(duì)愛(ài)情向往和相戀人別離苦楚、無(wú)奈心聲。

　　明末文學(xué)家凌濛初說(shuō)：“徽州風(fēng)俗，在賈為第一等生業(yè)，科第反在次著?！被丈提绕饓汛笫沟没杖酥V語(yǔ)“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”成為徽州社會(huì)特有現(xiàn)象，汪道昆感嘆：“古者右儒而左賈，吾郡或右賈左儒?！薄靶禄橹畡e，皆為故?！钡幕杖嗽谕饨?jīng)商，難得回家探親。更多的苦楚是徽商婦夫妻離別、長(zhǎng)期寡居之苦?！耙厮字厣蹋瘫剡h(yuǎn)行，出恒數(shù)載一歸，亦時(shí)有客久不歸者，新婚之別習(xí)為故常”。在那些孤單和無(wú)助的日子里，宋代詩(shī)人朱淑真一首《春怨》刻畫出那種親人離別難聚的痛苦心跡：“獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥。佇立傷神，無(wú)奈春寒著摸人。此情誰(shuí)見(jiàn)，淚洗殘妝無(wú)一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢(mèng)不成?！?/p>

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，在古徽州各類牌坊中，以彰女子“貞節(jié)”者逾三成尚多。而歙縣82座牌坊中就有37座是貞節(jié)牌坊。棠樾百來(lái)戶人家，歷史上先后就有貞節(jié)烈女59人……與之相襯的是徽州女人那種歷經(jīng)磨難、辛勤持家、刻苦耐勞精神著稱于世。清代著名學(xué)者洪亮吉幼時(shí)“極貧”，其母蔣氏攜三女租敗墻破屋以宅之，且不分日夜寒暑，辛苦紡織，勤以女紅，供養(yǎng)亮吉刻苦讀書。災(zāi)荒之年，蔣氏和三個(gè)女兒以糠代糧，讓亮吉吃糧，亮吉不肯，母子相擁而泣。終有洪亮吉入朝為官，光耀祖庭。甚至許多徽商經(jīng)商之本來(lái)自于徽商婦嫁妝。歙縣人洪承章在吳越經(jīng)商不利，資金匱乏，其妻勸夫課業(yè)，竟“脫簪珥佐之”。

　　徽州女人就這樣歷經(jīng)磨難，忍辱負(fù)重，儉樸勤勞，堅(jiān)毅頑強(qiáng)地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，用自己的血淚撐持了一個(gè)個(gè)和睦的家庭；用乳汁和汗水養(yǎng)育了古徽州大批的人杰；用才智啟蒙促進(jìn)徽州文化傳播。由此，恢宏壯觀、獨(dú)一無(wú)二的徽州女祠問(wèn)世徽州成為歷史的必然。